�别、缚解分别。大慧，此是妄计自性差别相。

　　“云何言说分别？谓执著种种美妙音词，是名言说分别。

　　“云何所说分别？谓执有所说事是圣智所证境，依此起说，是名所说分别。

　　“云何相分别？谓即于彼所说事中，如渴兽想，分别执著坚湿暖动等一切诸相，是名相分别。

　　“云何财分别？谓取著种种金银等宝，而起言说，是名财分别。

　　“云何自性分别？谓以恶见如是分别此自性，决定非余，是名自性分别。

　　“云何因分别？谓于因缘分别有无，以此因相而能生故，是名因分别。

　　“云何见分别？谓诸外道恶见，执著有无、一异、俱不俱等，是名见分别。

　　“云何理分别？谓有执著我、我所相，而起言说，是名理分别。

　　“云何生分别？谓计诸法若有若无，从缘而生，是名生分别。

　　“云何不生分别？谓计一切法本来不生，未有诸缘而先有体，不从因起，是名不生分别。

　　“云何相属分别？谓此与彼递相系属，如针与线，是名相属分别。

　　“云何缚解分别？谓执因能缚而有所缚，如人以绳方便力故缚已复解，是名缚解分别。

　　“大慧，此是妄计性差别相，一切凡愚于中执著若有若无。大慧，于缘起中，执著种种妄计自性；如依于幻见种种物，凡愚分别见异于幻。大慧，幻与种种，非异非不异。若异者，应幻非种种因；若一者，幻与种种应无差别，然见差别。是故非异、非不异。大慧，汝及诸菩萨摩诃萨，于幻有无，不应生著。”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“心为境所缚，觉想智随转，
　　无相最胜处，平等智慧生。
　　在妄计是有，于缘起则无，
　　妄计迷惑取，缘起离分别。
　　种种支分生，如幻不成就，
　　虽现种种相，妄分别则无。
　　彼相即是过，皆从心缚生，
　　妄计者不了，分别缘起法。
　　此诸妄计性，皆即是缘起，
　　妄计有种种，缘起中分别。
　　世俗第一义，第三无因生，
　　妄计是世俗，断则圣境界。
　　如修观行者，于一种种现，
　　于彼无种种，妄计相如是。
　　如目种种翳，妄想见众色，
　　彼无色非色，不了缘起然。
　　如金离尘垢，如水离泥浊，
　　如虚空无云，妄想净如是。
　　无有妄计性，而有于缘起，
　　建立及诽谤，斯由分别坏。
　　若无妄计性，而有缘起者，
　　无法而有法，有法从无生。
　　依因于妄计，而得有缘起，
　　相名常相随，而生于妄计。
　　以缘起依妄，究竟不成就，
　　是时现清净，名为第一义。
　　妄计有十二，缘起有六种，
　　自证真如境，彼无有差别。
　　五法为真实，三自性亦尔，
　　修行者观此，不越于真如。
　　依于缘起相，妄计种种名，
　　彼诸妄计相，皆因缘起有。
　　智慧善观察，无缘无妄计，
　　真实中无物，云何起分别？
　　圆成若是有，此则离有无，
　　既已离有无，云何有二性？
　　妄计有二性，二性是安立，
　　分别见种种，清净圣所行。
　　妄计种种相，缘起中分别，
　　若异此分别，则堕外道论。
　　以诸妄见故，妄计于妄计，
　　离此二计者，则为真实法。”

　　大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，惟愿为说，自证圣智行相，及一乘行相。我及诸菩萨摩诃萨得此善巧，于佛法中不由他悟。”

　　佛言：“谛听！当为汝说。”

　　大慧言：“唯。”

　　佛言：“大慧，菩萨摩诃萨，依诸圣教无有分别，独处闲静观察自觉，不由他悟离分别见，上上升进，入如来地。如是修行，名自证圣智行相。

　　“云何名一乘行相？谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道？谓离能取、所取分别，如实而住。大慧，此一乘道，唯除如来，非外道、二乘、梵天王等之所能得。”

　　大慧白佛言：“世尊，何故说有三乘，不说一乘？”

　　佛言：“大慧，声闻、缘觉，无自般涅槃法故，我说一乘。以彼但依如来所说调伏远离，如是修行而得解脱，非自所得；又彼未能除灭智障及业习气，未觉法无我，未名不思议变易死，是故我说以为三乘。若彼能除一切过习，觉法无我，是时乃离三昧所醉，于无漏界而得觉悟已，于出世上上无漏界中修诸功德，普使满足，获不思议自在法身。”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“天乘及梵乘，声闻缘觉乘，
　　诸佛如来乘，诸乘我所说。
　　乃至有心起，诸乘未究竟，
　　彼心转灭已，无乘及乘者。
　　无有乘建立，我说为一乘，
　　为摄愚夫故，说诸乘差别。
　　解脱有三种，谓离诸烦恼，
　　及以法无我，平等智解脱。
　　譬如海中木，常随波浪转，
　　声闻心亦然，相风所漂激。
　　虽灭起烦恼，犹被习气缚，
　　三昧酒所醉，住于无漏界。
　　彼非究竟趣，亦复不退转，
　　以得三昧身，乃至劫不觉。
　　譬如昏醉人，酒消然后悟，
　　声闻亦如是，觉后当成佛。”